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理学源于儒学，理学强调“理高于势，谈统高于治统”，借助天理领域君权，这是联系于儒学在理念上的一大打破。但在彭胀上，理学过分强调修王人心性，压制东谈主的天性，覆盖现实问题。而儒学教念书东谈主直面现实，“士不不错不弘毅，任重而谈远”。最为要道的小数，儒学并不见识念念想一统香港最新伦理片，明确反对念书东谈主意、必、固、我。

汉武帝“辞退百家，独尊儒术”不但与孔子本意相违，使儒学失去了活力，更是领域了两千年多来念书东谈主孤独念念考的材干，使念念想文化趋向僵化。于右任在《悼汉武帝陵》中写谈：绝大经纶绝大才，罪功不在悔轮台。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎。这个评价可谓是言简意该，突出践诺。

老子曾言：失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。而果真治世离不开“骄矜此后法”。理学以天理管制标准东谈主欲，贵重礼治。东谈主上一百，形描摹色，东谈主心是策动复杂的，天理与东谈主欲是要合适分开的，治世势必要施以表率，外儒内法是两千多年来探索得出的告捷素质。

理学与梵学不同的是，梵学修行限于个东谈主且王人备自发，理学条目“自净其心，自戒其行”，有强制性，其根蒂策动在于治世。彭胀诠释，压抑东谈主性非但不行告捷，个东谈主因压抑反倒容易走向异化。早年间曾国藩慷慨作念圣东谈主，严于律己，克制盼望，但曾国藩在晚年忽然又要纳妾，他与郭嵩焘的信中追思出：理学只对正人灵验，对庸东谈主没用，正人越修理学就越发现我方有问题，然后愈加苛责我方，理学荒芜毁坏正人，猖狂庸东谈主。

先秦儒学也修心，但莫得理学的镣铐，直爽之谓谈。先秦诸子百家好多念念想是重复的，不走某一顶点，而理学则是走上了压抑东谈主性的顶点。

理学的修身、树德对后世仍有着积极道理，仅仅不应抓着于“成圣”，圣东谈主不死，大盗不啻。孔子的圣东谈主身份亦然后东谈主认定的，不是他我方要成圣，而恰是后东谈主强加给孔子的“圣东谈主”身份，让些许东谈主诬蔑了孔子的有趣，一听到圣东谈主就对其学说充满了反感。理学压抑天性过多，甩手东谈主欲过大，可谈德示范却甚微，以致引起东谈主们的反感，瞒上欺下。“东谈主无癖不可交”，这如实反馈了曲高和寡的意思。

我对理学最大的认同在于其“理高于势，谈统高于治统”的念念想，应各取理学与儒学之所长，有遴荐地吸纳学习。不可否定的是，岂论何等贵重佛谈念念想，在中原的文化泥土下，东谈主们心中总会有儒家念念想的种子，仅仅有的生根发芽并蕃昌成长，有的被扼沙在了萌芽之中，有的长歪了。遵守的不同是环境和东谈主心导致的香港最新伦理片，不是儒学与理学念念想自身导致的。正人使物，不为物使，念念想亦然如斯，他就在历史文化的长河里流淌，如何弃取全在自身。